《弟子规》第一讲与第二讲
引导语：“弟子”就是学生，“规”是标准、是规范，那么《弟子规》就是学习学习的标准规范？这只是我们通俗的理解，我们一起来学习下面的弟子规就知晓了。
《弟子规》第一讲 总叙
【原文】弟子规 圣人训
【注解】做人的规范，圣贤的教育。
【讲解】《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇中第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述;具体列举出一个人在家、出外、待人接物、求学、工作应有的礼仪与规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。是启蒙养正，教育并指导每个人敦伦尽分、防邪存诚，做人、做事的经典。
“弟子”就是学生。学佛的人称为佛弟子，上了大学还是佛弟子，退休了还是佛弟子，在成佛之前都是佛弟子。所以，弟子跟年龄没有关系。我们学习《弟子规》就是中国古圣先贤的弟子，在没有成圣、成贤之前我们都是圣贤的弟子。怎么可以说《弟子规》是小朋友们学的东西呢?认为《弟子规》只是学龄前儿童的读物，这种观点有两个误区。首先：弟子，不是专指学龄前儿童;而是在我们没有出师以前都是弟子。什么时候才算是出师呢?就是我们能够把《弟子规》上写的一千零八十个字、说的一百一十三件事全做到了，我们就算出师了，就算做人完全合格了。其次，我们要搞清楚《弟子规》究竟是用来干什么的。是学了、背了就完了吗?不是。《弟子规》是指导我们一生做人、做事的基本规范，是拿来践行的。只要我们还活着，还在做人、还在做事就离不开《弟子规》。我们千万不要小看了这本薄薄的《弟子规》，三岁小孩都知道，八十老翁做不到。《弟子规》里只要还有一条我们没有做到，我们做人就不能称为圆满，做人不圆满生活就不会美满。
“规”是标准、是规范，是儒家修身的戒律。天下之乱，乱在国家;国家之乱，乱在家庭;家庭之乱，乱在男女;男女之乱，乱在思想;思想之乱，乱在文化;文化之乱，乱在教育;教育之乱，乱在标准。做人标准的混乱，正是今日世界混乱的根源。中国近百年来受西方文化的影响，在主张个性张扬、言论自由的今天，每个人都有每个人的标准，标准多了就没有了标准;每个人都有每个人的道理，道理多了就没有了道理。天下怎么会不混乱呢?道理很简单，如果我们每个人都按自己的想法去制定一套《交通法》的话，道路就无法通行。车辆行驶的规则需要统一，那做人的法则需不需要统一呢?所以，驾驶要守《交通法》，做人要守《弟子规》;驾驶不守《交通法》会出车祸;做人不守《弟子规》会出人祸。
“圣人”指的是觉悟的人，是通达了宇宙人生真理的人，在印度称为“佛陀”，在中国就称为“圣人”。佛经里有一句话叫“佛佛道同”。什么意思?只要觉悟成佛，智慧都是圆满的，佛与佛的智慧相比较，谁不比谁多一点，谁也不比谁少一点。佛又称为佛陀，那印度的佛陀与中国的圣人，他们的智慧有不同吗?没有。佛陀的智慧用印度话说叫“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成汉语叫做“无上正等正觉”;圣人的'智慧同样是“无上正等正觉”。用世间人能够理解的说法，可以简单地理解为佛陀与圣人的智慧相当于博士生导师的级别，事实上比博导要高得多。为什么这样说?因为佛陀与圣人用的是真心，而世间的博导还在用妄心;佛陀与圣人可以通过禅定进入无量空间维次，而博导借助再先进的科学仪器能了解的东西仍然没有超出四度空间。既然佛陀与圣人的智慧都是一样的，那他们讲的东西为什么不一样呢?那是因为受众群体的根器不同。这就好比：释迦牟尼佛、老子、孔子都是博士生导师级的人;孔老夫子教的是小学生，老子教的是中学生，释迦牟尼佛教的是大学生。对象不同，授课的内容就不同，不代表他们的智慧有高低啊!
在人类历史上出现过许多圣人。比如：释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、老子、孔子、禅宗六祖慧能等等。六祖慧能大师开悟时说了五句话：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法”。其中六祖慧能大师的报告里谈到的“自性”就是我们本有的智慧;佛陀与圣人是回归自性的人，而我们还生活在习性当中。《三字经》上说：“人之初，性本善”。那个本善的天性也是出自我们的自性，天性是善，自性即本性是空性。慧能大师说出了我们自性的五大特点：“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。释迦牟尼佛在菩提树下开悟时说的：“原来一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想、执着不能证得”。如来智慧德相就是我们的自性。那我们的自性有没有丢掉?没有!一直都在。只是被我们的习性给蒙蔽了。什么是习性?《三字经》上说的：“性相近，习相远”。这个“习”指的就是我们的习性，也就是佛祖说的“妄想、执着”;说得更具体一点就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑五大习性，蒙蔽了我们每个人本有的如来智慧德相。为什么会这样?《三字经》上说得很清楚：“苟不教，性乃迁”。因为没有接受过圣贤教育，所以天性就被习性给蒙蔽了。圣贤教育就是帮助我们“拨云见日”;把贪、嗔、痴、慢、疑的习性除掉，天性就显露出来了;我们再把本善的天性回归到自性，我们就与佛陀、圣人、六祖慧能一模一样了。
“训”就是圣贤教育。就是帮助我们去除习性，回归自性的教育。孔老夫子在《论语》里说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。君子是明白人，小人是糊涂虫;天命就是自性，大人是胸怀天下之人。《弟子规》就是圣人之言，我们怎敢不心存敬畏，依教奉行呢!
《弟子规》凭什么可以作为我们做人、做事的标准而不是其他东西呢?《弟子规》是儒家文化的行为规范。儒家文化所倡导的“五伦”是客观存在于人类社会的人与人之间的五种关系：父子、兄弟、朋友、君臣、夫妇。人与人之间的这五种关系在孔老夫子出世以前它就存在;并非孔老夫子的创造发明，孔老夫子只是发现并总结而已。这五种关系是不以人的意志为转移的客观实在，所以它是规律、是真理。儒家文化所倡导的“五常”：仁、义、礼、智、信，是人类本有的属性，这不是孔老夫子的创造发明，而是人的天性。至于贪、嗔、痴、慢、疑，不是人的天性而是习性;是“苟不教，性乃迁”的结果。既然儒家倡导的“五伦”、“五常”是真理，是出自人的天性;那建立在人类社会伦常大道上的行为规范——《弟子规》，不拿它来作为我们做人、做事的标准，我们拿什么来做标准呢?《左传》里说“人弃常则妖兴”。做人不守《弟子规》就会偏离伦常大道，人就变成妖魔鬼怪;长着人的模样，其实是人面兽心。
今天很多学校都在推广《弟子规》，老师和家长也在要求学生和子女践行《弟子规》，但为什么就是一阵风?过了就过了，收效不大。问题出在哪里呢?问题就出在老师和家长身上，学生和子女都会问一个问题：“既然你们当老师的、做家长的天天都在说《弟子规》好、好、好!那你们为什么不照着做呢?”所以，老师和家长们不可以把《弟子规》做为教材，而是要做为剧本;老师和家长要把《弟子规》演绎出来，用榜样的力量来教育学生和子女，这才是真正圆满的教育;我们也才能得到《弟子规》中圣贤教育的真实利益。
学习和践行《弟子规》是我们每个人一生一世，乃至生生世世的功课。很多人做人、做事不成功，找不到原因，其实翻开《弟子规》，答案全在里面。那是不是学了《弟子规》就万事大吉了呢?不是。《弟子规》只是告诉我们要这样做，但它没说为什么要这样做。所以，《弟子规》只是入门的课程，后面一定要学习圣贤经典，我们才能知道为什么要这样做;以及不这样做会有什么后果。如果仅仅是学了《弟子规》，硬着头皮去践行，不学习圣贤经典的话，坚持不下来，不信大家可以试试。我们既要知其然，也要知其所以然。佛家讲修行的四个步骤：信、解、行、证。首先要相信古圣先贤们不会害自己的后代子孙;然后通过学习经典明白《弟子规》中的道理;再把《弟子规》作为我们做人、做事的标准。这样，我们才会拥有幸福美满的人生。
《弟子规》第二讲
【原文】首孝悌 次谨信
【注解】第一：孝顺、友爱;第二：谨慎、诚信。
【讲解】“首孝悌”。“首”就是第一，头等大事，人生第一要务;“孝”是子女对父母的敬与爱。延伸到对领导的孝叫做“忠”，对尊长的孝又称为“顺”;“悌”是对兄弟姐妹的友爱，具体地说叫“兄友弟恭”。为什么要把孝、悌放在第一位呢?因为“孝”是对父母的敬爱，“悌”是对兄弟姊妹的友爱;敬爱和友爱是人类天性中本自具足的本善，也是一个家庭最基本的道德规范。这两样东西出了问题，家庭一定出问题;家庭出了问题，社会一定出问题;社会出了问题，国家一定出问题;国家出了问题，世界一定出问题。
孔老夫子在《孝经》里说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。什么意思?践行孝道是一个人德行的根本，教育的根本任务就是传承孝道文明。孝的核心内容就是爱与敬。《孝经•士章》里说：“资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺”。敬与爱合于一身则是对父亲的“孝”，而对母亲的孝侧重于爱，对领导的孝侧重于敬。对领导的孝又称为“忠”，对尊长的孝又称为“顺”。
孔老夫子在《论语》里说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”什么是为人之本?仁，仁者爱人。“仁”字为什么由“人”加“二”构成?就是告诉我们：做人不是我们一个人的事，而是你、我双方，考虑自己也要考虑别人，这才叫仁。什么是仁的根本呢?孝、悌!
“次谨信”。“次”是第二，是其次。人生第二重要的事情;“谨”是谨慎、认真负责;“信”是诚信，是不欺骗、不妄语。谨与信为什么放第二位呢?谨是谨慎，做人要谨慎;这跟西方文化所倡导的“个性张扬”刚好相反。做事如果不谨慎，一是容易出错;二是容易伤到自己，也容易伤害别人或遭人妒忌。连开车我们都要谨慎驾驶，更何况是做人呢?
信，讲的是诚信。诚信是信任的基础，没有诚信就没有信任可言。如果地球上就我一个人，这一条可以不用管。可事实不是这样，没有人可以一个人在这个星球上生存下去，总要与别人打交道。与人打交道，诚信和信任就非常重要，因为人与人之间的关系是相互作用的。我们对人不讲诚信，别人也会这样对待我们;我们不信任别人，别人同样不会信任我们。当我们跟身边的人既没有诚信也没有信任的时候，我们就成为了“孤家寡人”，不要谈做人、做事，就连生存都会有问题。
人言为信，说到做到就是人言，说到做不到就是鬼话。诚信二字，诚是信的基础，没有诚就没有信。什么是“诚”?曾国藩说：“一念不生谓之诚”。简单地说就是：不要用脑去算计，用心对人就叫做“诚”。我们要怎样才算是用心对人呢?让别人觉得我们真诚那不叫真诚，我们自己觉得自己很真诚也不叫真诚;只有我们自己都感觉不到自己的真诚，而每一个起心动念、言行举止都是真心本性的自然流露的时候，我们才真正做到了真诚。这正是老夫子在《中庸》里说的“自然真诚”;也是老子在《道德经》里说的“大音声稀、大象无形……”的境界。
【《弟子规》第一讲与第二讲】相关文章：
2.《弟子规》原文
3.传统弟子规
4.弟子规原文
5.弟子规名言
6.《弟子规》心得
7.《弟子规》的要义
8.解读弟子规