诗经中的植物名
诗经中的植物名有哪些呢?大家知道吗?下面一起来看看!
【诗·王风·黍离】：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，为我何求。悠悠苍天，此何人哉?
这是{诗经·王风】第一首诗“黍离”中的一段。读了这首诗使我想起另一首，唐末诗人刘禹锡写的诗——乌衣巷：乌雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。昔日王谢堂前燕，飞进寻常百姓家。上面两首诗同样都给人一种苍海桑田的感觉，会使你伤感之情油然而生。前者，作者回乡看到原西周宗庙上长满一行行茂盛的黍，稷。人是物非的情景，不免使之心情沉重，悲伤，“行迈靡靡，中心摇摇”，仰天长叹;后者，作者看到原王，谢府第仍在，但住在里面的人变了，变成寻常百性之家，那种感慨之情不言而喻。他们都有个共同点，都是因帝王之家没落而起兴，触景生情。
诗中的黍稷都是禾本科植物。
稷——【辞源】解析：“古今著录所述形态不同。汉以后以粟为稷，唐以后又以黍为稷。谷类中种之最早，古称为百谷之长，故农官为稷，谷神亦为稷。”(【稷正】条：稷神也，【风俗通】列山氏之子柱，能殖百谷蔬果，故立为稷正，周弃亦以为稷正也。)
罗愿《尔雅翼》云：稷，穄，粢皆一物。语音之轻重耳。赤者名糜，白者名芑(qi)，黑者名秬(ju)。
古今著录，说法不一。现代多以明【本草纲目】为准。李时珍在《本草》中说：“稷与黍一类二种也。粘者为黍不粘者为稷。稷可作饭，黍可酿酒。犹梗与糯也。”“稷黍之苗似粟而低小有毛，结子成枝而疏散，其粒如粟而光滑。三月下种，五月可收，亦有七八月收者。其色有赤，白，黄，黑数种。黑者禾稍高，今俗通呼为黍子，不复呼稷矣。北边地寒，种之有补。河西出者顆粒尤硬。稷熟最早，作饭疏爽香美。为五谷之长而属土，故祠谷神者以稷配社。五谷不可遍祭，祭其长以该之也。上古以历山氏之子为稷主，至成汤始易以后稷，皆有功于农事者也。”又说：“盖稷之粘者为黍;粟之粘者为秫;梗之粘者为糯。”李时珍在《本草》【正误】中还说：“稷黍之苗虽颇似粟，而结子不同，粟穂丛聚攒簇，稷黍之粒疏散成枝。”
西北俗呼“黄米”的即稷之黄者;华北俗呼“小米”的应为粟。
黍性味甘温，唐医孙思邈曰：“黍米，肺之谷，肺病宜食之。主益气”。补中。久食使人发热，心烦。
附：
【史记·周本纪】：“周后稷，名弃。其母有邰(音:tai.地点在今陕西武功一带)氏女，曰姜原，姜原为帝喾(ku)原妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践;徙置之林中，适会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻，菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之，帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始飢，尔后稷播时百谷”封弃于邰，号曰后稷，别始姬氏。”
天下王氏鼻祖——后稷为官名，是周先祖，姓姬名弃。为天下王氏鼻祖。其父帝喾为黄帝曾孙。福建王氏族谱记载，其源自于后稷。福建“王”源于河南固始“王”，固始“王”源于山东琅琊“王”，琅琊“王”源于山西太原“王”，太原“王”源于周王朝“姬”氏，姬氏祖后稷也。王姓，因“王”而得王之姓。
拓展：
诗经里的10种植物
10、 荇菜，水环境的标识物
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
——《国风·周南·关雎》
荇菜是水环境的标识物。荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。如果用“高洁”二字形容，它作为普通万物里的一种，高倒未必，但长在秀水边上的荇菜，洁却是当得上的。《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之，黄华似莼”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
荇菜，书中说可以在嫩芽初上、新叶正酣的时候，采摘了来食。在古人眼里，正握在窈窕淑女手心里的，想来是既好看又好吃的自然田园里的美味吧!
9、狼尾蒿，飞蓬的性情
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
——《国风卫风伯兮》
蓬草，分枝以数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枝往往在近根处折断，遇风被卷飞旋所以叫“飞蓬”。飞蓬，又名狼尾蒿，飞蓬的名字，取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。飞蓬一样的发丝之下，是一个失去了坚实、稳固、温暖气息的空荡荡世界。但飞蓬乱丝如飞，生命力却是极强的，它长遍大江南北，可以随处生随处长，骨子里是另一副固执和坚韧的心性
8、木槿：有女同车，颜如舜华
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
——《国风•郑风•有女同车》
舜：植物名，即芙蓉花又名木槿。
华、英：花。
木槿花，像是仲夏夜的梦之花，朝开暮谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝暮不是一瞬，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里的一瞬间，记忆里久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的.祈祷。木槿，在植物里是大美女，在《诗经》里也一样是大美女。
7、艾蒿：一日不见，如隔三秋
彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!
——《国风·王风·采葛》
先秦时的“萧”，指的是长遍大江南北的艾蒿。艾蒿没有妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿，且暗绿得越长久，在祭祀的眼里就会越具神性，就会被放到社稷、宗庙的供宗庙的供桌上。可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。
北方乡下，艾蒿常被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火镰子，多出的草绳，存放到来年蚊虫纷飞的季节，点着了，挂在门楣上，—点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪，又止痒。儿时身上起小疙瘩时，家人用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，病痛全消。比起现在的化学药品，是不是更经济环保!
6、蓼蓝：色彩精灵一蓝色
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何?维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
——《小雅·鱼藻之什·采绿》
蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的种植物，大约二三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。隔三个月(九十月间)又可收割。有一种能在一年里生息不绝的样子。
靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜诗爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到经靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质。
5、桃：桃之夭夭,宜室宜家
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
——《诗经·周南·桃夭》
桃子，既被归入圣品，又是平凡之物。桃木是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨大法力的影子。
《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新的台阶上。长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧。
4、芣苡(又名车前子)：以乐心，度俗世
采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言襭之。
——《国风·周南·芣苡》
清人方玉润《诗经原始》卷―云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里不仅有音韵，节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。
自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，乡下的孩子下午放学回家后，它是打猪草时，最常掇到竹编篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和善得让人漠视的情形，不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。
3、蒺藜：树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
——《国风鄘风墙有茨》
坚硬的灰白色蒺藜，一果分成对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺各一对，在武林的仿生学里，是武术家暗器榜上——蒺藜子的源头，一见到武侠小说里有蒺藜子出现，其后，总是一帮陪衬的短命之人就要登场，对这些人总让人生出不屑的念头，却很少去想，这不屑里是否也有自己的身影。
古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉;树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉——这样的话，更进一步地说明了“种瓜得瓜种豆得豆”的道理。但世间事总是后知后觉者多，关于“桃李不言，下自成蹊”，以恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的胆战心惊路的道理，谁人不知，说种蒺藜得刺焉的，多已是走入局中自责的人叹息，这样的叹息，生活里的人谁又曾少过?
2、柏树：苍翠弥天，历劫不磨
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。
媾闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微?心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
——《国风·邶风·柏舟》
当人面对藏了自然灾变和人心的幽暗战争时，总是把它作为一种卫士的象征。在沙漠的边界上，人们让柏树和其他可能牢抓浮沙的杂草灌木一起一排排地来卫护我们的家园。在墓园安放我们的英雄、我们至亲的家人、朋友尸骨的地方，让参天的古柏，代替我们内心的敬意和永怀心底的思念，来荫闭卫护雨雾风霜之下的亡灵。荀子说：“岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。”这也是柏的细碎叶面和坚韧木质里透露出来的知人智慧。
1、蒲草：千年韧如丝
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
——《国风·王风·扬之水》
在纸张印刷术发明之前，古代记述史料的方法除了动物甲骨外，还有其形如剑，质地柔韧的蒲草。蒲草上刻字，然后卷起来期筒，作为远送传递密函的文书，蒲草在文明传承过程中，或许是扮演了竹简时代和纸质时代的一个中间替代物的角色之一。蒲草在民间真正的作用，不是文化上的，而是指向人们日常的生活。在《礼记》中记载周代就有用莞编织的莞席(莞即蒲草)，蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。汉代至盛唐，除了蒲草编制蒲衣蒲鞋外，还有蒲草编制的蒲帆。现代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的笔筒，蒲草的果篮，和用蒲草编织出来的抽象艺术品。这些散落在千家万户的蒲草物件，不仅仅单纯是自然和人发生的直接的物质联系，还有一些从内心的想象开始，连接人的秉性和思考的一些潜在物。传说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的，端午节门楣上挂艾草和菖蒲，能够有驱邪避灾的功用。而在《孔雀东南飞》里，刘兰芝对性情柔弱但痴爱不改的夫君说：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”
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