吴澄传翻译及原文

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【吴澄传原文】

吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦，母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于《经》、《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。

至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。侍御史程钜夫奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。钜夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂执子弟礼终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。

至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。

皇庆元年，升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。

英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速速诏澄为序，澄曰：“主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”会帝崩而止。

至治三年（1323）英宗驾崩，泰定帝即位。泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事，竟如旧次云。时澄已有去志，会修《英宗实录》，命总其事。居数月，《实录》成，未上，即移疾不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰：“吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。”诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。

澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。弱冠时，尝著说曰：“道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》、《春秋》、《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》、《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。校定《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，及《八阵图》、郭璞《葬书》。

初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。

长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。孙当，自有传。

【译文】

吴澄字幼清，是抚州崇仁县人。他的高祖吴晔，开始居住在咸口里，在华盖山、临川山两座山之间，（擅长）望气的方士徐觉说那个地方应当会出现不寻常的天才。吴澄出生前的一天傍晚，乡里的父老看见有一股奇怪的烟气降到他家，邻居家的老妇又梦到有一个动物蜿蜓盘旋着降到他家旁边的池塘中，第二天早晨把这件事告诉了别人，而这时吴澄出生了。三岁时，一天比一天聪明，教给他古诗，随口就能背诵。五岁时，每天学习一千多字，（总是）从夜里读书到第二天早上，母亲担心他过于勤奋，就节用读书照明用的灯火，不多给他。（但是）吴澄等到母亲就寝后，又燃灯读书。九岁时，与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅。长大成人以后，对于《经》、《传》都学习精通，特别知道在圣贤之学上用力。曾经参加进士考试，未考中。

至元十三年（1276），人民刚归附蒙古，各处盗贼兴起。乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷。于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《仪礼》及《大戴礼记》、《小戴礼记》。侍御史程钜夫奉诏令到江南访求贤才，吴澄被荐选至京城。不久，因为母亲年老辞职南归。程钜夫奏请朝廷将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习，朝廷派有关官员到他家抄录其著作上报。元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲经论史，记录其问答凡数千言。行省属官元明善以擅长文学自负，曾经与吴澄讨论《易经》、《诗经》、《尚书》、《春秋》诸经典的深刻内涵，赞叹道：“同吴先生谈论学问，如同探索深渊大海一般，深不可测。”于是终身对吴澄行师长之礼。左丞董士选把吴澄请到家中，亲自（为他）操持饮食，说：“吴先生是天下少有的士人。”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识，朝廷提拔他为应奉翰林文字。当地官府多次敦请，过了很久吴澄才去赴任，而代替他的官员已经到任，吴澄当天就南归。不就，又任命他为江西儒学副提举，任职三个月后，又推托有病而离职。

至大元年（1308），朝廷征召他为国子监丞。在此之前，文正公许衡做国子监祭酒，开始用《朱子小学》等书教授国子监生，过了一段时间，逐渐变得有失陈旧了。吴澄到任后，每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业，下午太阳偏西，吴澄就退居日常居所，但是拿着经书来向他请教疑难的人，接踵而至。吴澄根据学生的天赋，反复讲解，循循善诱，常常直到半夜。无论寒暑都不改变。

皇庆元年（1312），吴澄升任国子司业，用程纯公（程颢）《学校奏疏》、胡文定公（胡安国）《六学教法》、朱文公（朱熹）《学校贡举私议》为教材。教学分为四科：一是经学，二是行实，三是文艺，四是治事。但这套教学计划没来得及推行。他曾经对学生说：“朱子（熹）主要是在探求天理中得到学问，而陆子（象山）则以静心修养德性为主。如果求学不以德性修养为本，则其中的弊端是必然偏重于语言文字的训诂的末学，所以做学问必须以德性修养为根本，这差不多是对的。”（所以当时）有人就把吴澄归到陆象山学派，这不符合许衡尊信朱子之本意。然而（这些议论者）也并不知道陆、朱之学是怎样的。后来吴澄辞司业之职离开了，从学的国子学生中，有不少不告假也随先生南行的。不久，朝廷又授予吴澄集贤直学士之职，特别授予奉议大夫之职，让他乘驿车到京城，（但当他）走至真州时，疾病发作，没能到达京城。

英宗即位，破格提升吴澄为翰林学士，进升官阶为太中大夫。在此之前，有圣旨要求搜集善本书籍，并加封黄金封面，刻印佛教《藏经》。皇帝在上都，派左丞速速传诏令吴澄作序，吴澄说：“主上抄写佛经，（如果是）为百姓祈福，是非常盛大的义举。如果是用来祭奠，这就是我所不能了解的了。福田护佑百姓利益，虽然是人所乐意听闻的，但轮回之事，那些研习这一学问的人，也许有不说的。不过认为为善的人，死后就会向上升天，其中最高的则会与日月齐光；作恶的人，死后就会向下沦为污秽，其中最低的就会与沙虫同类。那些不法之徒就假造荐拔之说，来迷惑世人。如今列为神圣的神灵，上同日月，哪里用得着荐拔！再说建国以来，凡是抄写佛经祭奠的事，不知道有几次了。如果未见效，这就是没有佛法了；如果已经见效，这就是诬蔑他的祖上了。撰写文辞，不可以给后世的人看，请等皇帝回京后再上奏此事。”适逢皇帝去世，此事也就罢了。

至治三年（1323），英宗驾崩，泰定帝即位。泰定元年（1324），刚开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年时，诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制，于是修建了十三间祭室。（但是）没来得及迁祀，而国家出现大变（指皇帝驾崩），有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问，朝廷命令共同评议此事。吴澄提议说：“世祖统一天下，全都考定古制而推行。古代天子有七庙，每一座庙都各自为宫，太祖在中间，左边三座庙为昭，右边三座庙为穆，昭穆的神主，各自按次序依次提升，其庙的宫室，很像现在的中书省的六部。设立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急办成此事，最终还是按照原来的次序做了。当时吴澄已经有了去职的想法，适逢（朝廷组织）修纂《英宗实录》，命吴澄主持此事。几个月后《实录》修成，尚未进呈，吴澄就称病请求不再任职。中书左丞许师敬奉旨在国史院赐宴，仍然向吴澄表示朝廷挽留之意，宴会结束后（吴澄）就出城乘舟而去。中书闻讯，派官员骑驿马追赶他，未追上回来了，（许师敬回朝）奏告皇帝说：“吴澄是国家的名儒，朝廷德高望重的老臣。现在请求告老还乡，朝廷亦不忍使他过于操劳，应该（对他）有所特别褒奖。”于是诏令加赠吴澄为资善大夫，并赏赐两匹金织的华丽丝织品和五千贯钱。

吴澄身体好像弱不胜衣，端坐拱手，气度超迈，回答生员的提问勤勉不倦，（常常能够）使人茅塞顿开豁然开朗。吴澄20岁时，曾经著书论说：“道的本源出自天，神人和圣人继承了下来，尧舜以上，是道的“元”；尧舜以下，属于道的‘亨’；孔孟及其儒家，是道的‘利’；周敦颐、二程（程颐、程颐）、张载、朱熹的宋代理学，是道的‘贞’。分开来说，在上古时代，伏羲氏、黄帝是道的‘元’，尧、舜是道的‘亨’，大禹、商汤是道的'‘利’，文王、武王、周公是道的‘贞’吧！在中古时代，孔子是道的‘元’，颜渊、曾子是道的‘亨’，子思是道的‘利’，孟子是道的‘贞’；在近古时代，周敦颐是道的‘元’，二程、张载是道的‘亨’，朱熹是道的‘利’，谁是今日道的‘贞’呢？没有这样的人啊。那么，道统就此终于不能继承下去了吗！”他很早就这样以继承传统文化思想道统为己任。所以他无论出仕入朝为官，还是隐职在家，凡是他所经过的郡县，（那些）士大夫们都（争着）迎请他去教育自己的子弟。而四面八方之士人不远千里，不畏艰险来向他求学的，常常不下成千上百人。平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽，仍不搁笔。他对于《易经》、《春秋》、《礼记》，都各有自己的解释和著作，（而且）都能破除以前一些穿凿附会的注释，来阐发书中的深刻道理，条分缕析，见解精到文笔简洁，见识卓越，成一家之言。著有《学基》、《学统》二篇，使学者明了做学问之根本和求学的顺次，循序渐进，（他的学术思想）尤其得益于邵雍的学说。他还校订了《皇极经世书》，又校订了《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》。

起初，吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐”，所以求学的人称吴澄为“草庐先生”。天历三年（1330），朝廷因为吴澄是退休的著名卿大夫，特意任命其次子吴京为抚州教授，以便（他）就近奉养父亲。第二年（天历四年1331）六月，吴澄得病，（当时）有一颗大星坠落在他家房舍的东北方向，吴澄就病逝了，享年85岁。朝廷加赠为江西行省左丞、上护军，追封为临川郡公，赐谥号“文正”。

他的长子吴文，终官同知柳州路总管府事；吴京，终官翰林国史院典籍官。他的孙子吴当，在《元史》上有本传。

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