长恨歌中的唐玄宗的形象创造与特征
《长恨歌》是中国唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗，全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，表达了“长恨”的主题。全诗主要塑造了唐玄宗也杨贵妃两位人物的形象。不管是历史上还是在诗中，对杨贵妃的描述多聚集在她的美貌，例如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”等等。“粉黛”指的是
用很浓艳的方法化妆，然而杨贵妃打败“六宫粉黛”不是浓妆，而是“回眸一笑”，这般超凡脱俗的美。而唐玄宗在诗中主要扮演的是一个哀叹爱人离去的情圣形象，这点在全诗的笔墨结构安排中便不难发现。
唐玄宗和杨贵妃的爱情故事正是应了那句话“温柔乡，即英雄冢”。 据史料记载，开元后期宫廷参与娱乐与表演的人数多达上万人，而与之形成对比的是当时的科举制度却逐渐荒废。诗人杜牧曾写道“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，可见贵妃乃万千宠爱于一身。唐玄宗沉迷于贵妃而荒废了国务，这和杨贵妃的强大的个人魅力是分不开的，但是撇开这一点，如果唐玄宗没有遇上杨贵妃，还是否会有后来的误国遭遇呢?
“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”《长恨歌》的头一句就已经点明了杨贵妃并非唐玄宗生命里的一个偶得性事件，是他“多年”寻访的结果，她只能说是在“恰当”的时间出现的一个“合适”的人选而已。
历史上是否也如此呢?那个时期宫廷内还出现了一个非常有趣的.职位，称为“花鸟使”。根据《新唐书·吕向传》的记载：“玄宗开元十年(722)，召入翰林。„„时帝岁遣使采择天下姝好，内之后宫，号‘花鸟使’，向因奏《美人赋》以讽，帝善之，擢左拾遗。”实际上花鸟使就是唐代专为皇帝挑选妃嫔宫女的使者。可见唐玄宗后期贪图享乐并非遇到杨贵妃之后的突然想法，历史上也有颇多唐玄宗好色的记载。而“姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户”说的是贵妃受宠后，杨氏一门可谓是鸡犬升天，尤其是重用了历史上著名的奸相杨国忠，把持超载、势焰熏天，可以说安史之乱也有他的诸多“功劳”。
当唐玄宗面对“六军不发无奈何”的紧迫形势时，他是作何选择的呢? 虽然诗歌的前半部一直在描述唐玄宗是如何的恩泽杨贵妃，他们的爱情是如何的美好，但是到了紧要关头，虽有这万千的宠爱还是免不了 “宛转蛾眉马前死”。估计到了这时候唐玄宗才意识到这几年的醉生梦死的日子终于到头了。可以说诗歌到这里就开始另一部分的叙述，“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”后文又浓重的笔墨和带有想象与虚构的手法展现了这个情圣帝王的凄惨晚年，爱人已死，唯有悔恨相伴终身。有人统计，《长恨歌》中，只有十行写爱情的快乐，有八十多行，即超过三分之二的篇幅写失去所爱的感伤情绪。因此，可以说，诗作文本是对帝王至情至爱悲剧的伤感咏叹。
《长恨歌》中的唐玄宗，白居易给出的更多的是人文关怀，这样一个有七情六欲的帝王，其本质的存在应当是一种自然而然的自在状态，然而帝王的身份使自己在“后宫佳丽三千人”的处境中却寻找不到真正的“情爱”，好不容易求得的杨家女，也因为自己是帝王，而迫于“六军不发”，无可奈何地“宛转蛾眉马前死”。皇帝也因之失去了“倾国”的心上人。这样一来，在痛心地“回看血泪相和流”之后，剩下的只有“朝朝暮暮”的思念之情。“诗人通过叙说帝王寻求真挚情爱而不得的惨痛经历，将帝王人性向平民化还原，从而达到本真自我的澄明之境。”(1)4唐玄宗的诉求是以希望的形式开始，以对美好未来的设计为中间手段，从而使帝王从当下迁至“将来”，以摆脱帝王生活对人之感情的异化，回到本真的自我。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”是对美好情爱的理想寄托，乃是对帝王生活终极关怀的最高目标。
诗文的后半部分讲了玄宗借助“方士”还魂的方法得以与杨贵妃重遇的故事。诗中的“方士”指的就是我们平时所知的道士。“为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。”我们能想象到大家为了君王夜不能寐而焦急，于是纷纷去寻访道士为玄宗解愁的场景。 “忽闻海上有仙山”，这些努力终于得到成效，在虚无缥渺的蓬莱仙山中寻到了贵妃的踪影得以相见“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”。
开元二十九年，志得意满的玄宗开始厌倦政事，此时他开始迷恋道教，中国的道教也在这一时期达到了鼎盛。其实，唐玄宗在还没有登基的时候就曾与许多僧道人物有过交往。后来，在铲除太平公主势力的时候，这些人给了他不少的帮助。即位后，玄宗将儒家思想确立为治国的基本思想，而老子无为而治的思想和玄宗崇尚节俭重合在一起。玄宗曾经亲自为道家名著《道德经》做注释，道举也成为科举中的一科。道家思想作为对国家统治的辅助工具，起到了很正面的作用。但是慢慢的这种作用发生了变化，玄宗开始宠溺与仙道之术，一些奸佞之人极力讨好他，并因此得到任用。最后，在一片崇道求仙生中，安史之乱爆发了。然而此时的玄宗仍对道教深信不疑，战乱平息后，回到长安，仍炼丹服药。《长恨歌》中的这一段描写极好的折射了玄宗崇道求仙的历史事实。
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