《诗经.颂.周颂.清庙之什.维天之命》解析
《毛序》说：“《维天之命》，太平，告文王也。”这是周公摄政，辅成王致太平，祭告文王的乐歌。
【原文】
维天之命⑴，於(wū)穆不已⑵!
於(wū)乎不(pī)显⑶，文王之德之纯⑷!
假(xià)以溢我⑸，我其收之⑹。
骏惠我文王⑺，曾孙笃(dǔ)之⑻。
【注释】
⑴ 维：通“惟”，考虑，思维，思，想。命：运行的规律。
⑵ 於(wū)：叹美词。穆：庄严，肃美。已：停止。不已：无有始终和穷尽。
⑶ 於(wū)乎：通“呜呼”，叹词，赞叹的声音。不(pī)：通“丕”，大。显：高贵，显赫，光明。
⑷ 纯：不杂，纯正。
⑸ 假(xià)：嘉，美，指仁德。溢：充满，充溢。
⑹ 收：收取，接纳。
⑺ 骏：迅速，赶快。惠：顺，顺从。
⑻ 曾孙：重孙子;孙子的儿子。亦用作对孙之子以下的子孙的统称，自孙子而下，对先祖皆自称曾孙。此处泛指后世子孙。笃(dǔ)：诚笃，忠实。
【译文】
想那天道运行的规律，
啊!庄严肃穆地永远不已!
啊，多么高大显赫与光明，
文王的高尚品德博大正纯!
嘉美的德泽如水之充溢而流被后世，
我一定全盘接纳将它继承。
赶快顺从光明纯正的文王大道吧，
子子孙孙永远忠实地奉行。
【解析】
德行如水盈 泽被后世长
《诗经》中的颂诗，是用于宗庙祭祀的赞美诗，正如《诗序》所说：“美盛德之形容，以其成功告之于神明者也。”三十一篇《周颂》均产生于西周初期，大都是歌颂周王朝的功德。周文王是周王朝的奠基人，是周人最崇拜的祖先，故《周颂》中有很多是歌颂文王的，本诗即是在宗庙祭祀时赞美文王的乐章。本诗前四句盛赞文王之德，后四句叙写祭者忠诚奉行文王旨意。
开头两句“维天之命，於穆不已”，以天命总起，赞扬天命盛美广大，意在咏叹文王受命于天，顺从天意。姓姬名昌的周文王为商末周族领袖，商纣时为西方诸侯之长，称“西伯”。他吸取了商纣暴政残民的'教训，推行仁政、裕民的政策，国势渐强。战胜西戎混夷后，又灭了附近的几个敌国，把疆域拓展为西至密(今甘肃灵台)、东北到黎(今山西黎城)、东到邘(yú，今河南沁阳)，对纣都朝(zhāo)歌(今河南淇县)造成进逼形势，又扩充势力到长江、汉水、汝水流域，教化那里的人民，使之成为周基本力量的一部分。经过如此悉心的经营，文王晚年已取得了所谓天下的三分之二，灭商的条件已经成熟，但他仍然还对商纣取称臣之态，正如孔子所评价的那样：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”故文王死后四年，武王伐纣一举就攻陷朝歌，建立了周王朝。实际上，正是文王一手造成了灭殷的事业，奠定了周朝统治的基础，武王才能够在牧野一击而战败殷商。此乃先逐步动摇殷商统治的基础，形成了胜敌的绝对优势，而灭商之快速就最大程度地减少了人员伤亡，又是一种最大地爱护百姓生命的仁德。周人认为这都是受命于天、顺应天的旨意的缘故。“维天之命”和《大雅·文王》中“周虽旧邦，其命维新”，和《大雅·大明》中“天监在下，有命既集”一样，都是赞颂文王德配天命，意在说明他的振兴周族正是上天的安排。虽然“文王受命，不卒而崩”，未及最后灭纣，但他的子孙续承文王之德，继兴了周的大业，这就是具体的“於穆不已”，以天命之盛美无穷无已，象征着文王之事业为后世所继承发扬。由此我们可以得知，早在西周初期，人们就用天命论的观点来解释君王对天下的统治了。不过，我们要一再申明的是：这个所谓的顺从“天命”，实际上就是顺应历史趋势、顺应民心民意。假如不是商纣暴横残虐，恐怕民心不会倒向西周，老百姓也不会一呼万应，立覆商纣大厦于倾倒。
文王之德光明纯正，彪炳后世，他的德泽如水盈溢而流被万代。祭祀者面对文王的在天之灵殷切告慰，表示子子孙孙顺从文王之意，忠诚地继承和发扬文王之德，笃行不悖。既深切地表现了对文王的无限推崇敬仰之情，也表现出了周人对自己的国家充满了无比的自信与自豪。使后人读诵此诗，可以想见当时人虔诚的心情和严肃庄敬的场面。
顺应历史潮流而中游击水的开国功臣是值得大书而特书的，无论你怎样赞美也不为过，语言只不过赞美了丰功伟绩之冰山一角。问题在于：后世子孙“信誓旦旦”的继承发扬又能保持多长时间?最初的继任者可能还能够“诚惶诚恐”地“如临深渊如履薄冰”，而后期的“不肖子孙”可能就是虚应故事，除了躺在先祖的荫(yìn)庇里享受荣华富贵之外，把先祖的仁德早已抛进爪哇国了。当然，此时的他们也就变成了新的前朝昏君，那么，等待他们的就是新的一轮覆灭。
“泽被后世长”，不是让后人吃老本，而是需要你扎扎实实地做点什么，而且要小心翼翼地躬行仁政。
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